Emisi
spiritual dari kita tercinta Nabi Muhammad ( damai dan berkah Allah atasnya )
tidak pernah berhenti hati mencerahkan sepanjang tahun , melalui ahli waris
spiritualnya , guru besar Islam . Mereka yang percaya pada transmisi rohani
mereka , dalam mediasi rohani mereka , menemukan diri mereka melekat pada kita
tercinta Nabi Muhammad , berkat dan damai dari Allah atasnya , melalui
perantara mereka. Syaikh Sidi Hamza al Qadiri al Boutchich adalah salah satu
ahli waris spiritual Nabi Muhammad ( berkat dan damai dari Allah atasnya ) saat
ini dan usia .
Lahir di Madagh
, utara - timur dari Maroko pada tahun 1922 Sidi Hamza al Qadiri al Boutchich
menunjukkan tanda-tanda bertubuh spiritual sangat awal dalam hidupnya . Dia
dengan cepat menarik perhatian Majdubs ( orang-orang yang mabuk kepada Allah )
dari pasar Ahfir , yang terkenal karena persepsi spiritual mereka . Mereka
memeluknya dan mengatakan Sidi al- Hajj Abbas ( ayahnya ) untuk merawat dirinya
. Sidi Abu Madyan ( Syaikh Sidi Hamza ) juga telah mengatakan kepadanya bahwa
Sidi Hamza akan menjadi orang yang luar biasa . Ia menghabiskan masa kecil
biasa untuk satu lahir dalam keluarga pedesaan. Waktunya adalah , seimbang,
antara kegiatan di atas tanah dan agama . Ayahnya akan membawanya ke ladang
sehingga ia mungkin akrab dengan pertanian. " Di masa saya menerima pendidikan
agama . Saya dibesarkan dimaksudkan untuk menghormati orang-orang dan
prinsip-prinsip Al-Quran " , kata Sidi Hamza .
Syaikh Sidi
Hamza al Qadiri al Boutchich adalah keturunan Moulay Syaikh ' Abd al Qadir Al
Jilani ( 470H-559H/1077-1166 ) , salah satu dari orang-orang kudus Sufi paling
populer Islam dan yang dirinya adalah keturunan Nabi Muhammad ( berkat dan
damai Allah besertanya) , oleh cucu-cucunya Hassan ibn al Imam Ali bin Abu
Thalib dan Hussien bin Al Imam Ali bin Abu Thalib ( semoga Allah memberkati
mereka dan menjadi baik senang dengan mereka ) .
Kegiatan
pendidikan dan otorisasi nya :
Sidi Hamza
mengejar studinya sepanjang garis pendidikan tradisional saat di Zawiya di
Madagh dan Quran School. Disiplin awal-Nya mensyaratkan empat kegiatan utama :
¨ Belajar
Quran ( dari usia 3/4 tahun sampai 8/9 tahun )
¨ ilmu-ilmu
agama ( Mutun ) tata bahasa ( Nahu ) , yurisprudensi ( Fiqh ) selama enam tahun
.
¨ Setelah
kematian pamannya dan guru , Sidi al - Makki tahun 1936 , Sidi Hamza pergi ke
Oujda untuk melanjutkan studi di Universitas Oujda ( 1937-1940 )
¨ Dia
kembali ke Zawiya di Madagh , di mana selama empat tahun ia memperdalam
pengetahuannya di perusahaan dua ulama ( ' Ulama ) dari kota Fes .
Dia belajar
ilmu-ilmu tradisional Hadis , menguraikan dari Quran , Fikih , Teologi ,
Matematika , Retorika dan Logika , dalam semua yang ia unggul dan menguasai .
Dari ilmu Exoteric , ia melanjutkan untuk menguasai ilmu Esoterik .
Sidi Hamza
selalu mengutip kata-kata dari guru prinsipnya banyak di antaranya juga anggota
keluarganya dan dari Beni Snassen seperti Sidi Ali Qadiri keturunan Sidi Moulay
Abdul Qadir al Jilani . Setelah bertahun-tahun dikhususkan untuk mempelajari
ilmu-ilmu agama , Sidi Hamza kemudian mengalihkan perhatiannya kepada ilmu-ilmu
esoteris di tangan Sidi Abu Madyan , seorang paman jauh, yang menjadi guru
spiritual , tetapi yang sampai sekarang sedikit dikenal kepadanya . Itu setelah
kematian salah satu saudara Sidi Hamza bahwa keduanya ditakdirkan untuk bertemu
.
Dalam waktu
satu bulan bertemu Sidi Abu Madyan , baik Sidi Hamza dan ayahnya Sidi Haji al
Abbas menjadi murid Sidi Abu Madyan . Mereka akan tetap begitu selama empat
belas tahun ke depan . Pada saat itu , Sidi Al Hajj Abbas adalah 40 , secara
tradisional usia diperlukan . Sidi Hamza hanya 19 , dan hampir tidak
menyelesaikan pendidikannya . Dalam perjalanan empat belas tahun di perusahaan
guru spiritual mereka, mereka mencatat semua kata tuan itu dan setiap detail
hodeng dan tindakannya . " Selama empat belas tahun kami tinggal dekat untuk
menguasai spritual , kami tekun mengikuti ibadah kami yang terutama terdiri
dari pembacaan Quran dan mengingat Allah ( dzikir ) . Aku sangat menyayanginya
dan sangat mengagumi keagungan sederhana sopan santun dan nya kata-kata "
, catatan Sidi Hamza .
Sebelum
meninggal , Sidi Abu Madyan ditunjuk Sidi Haji Abbas sebagai penggantinya dan
pewaris warisan spiritualnya , yang Sirr ( rahasia spiritual ) . Sidi al- Hajj
Abbas melalui alam yang sederhana yang tidak diinginkan ini selama lima tahun .
Dia hanya mengambil arahnya ditakdirkan pada tahun 1960 setelah ia tiga kali
memiliki pertanda mimpi yang sama . Dalam malaikat mimpi mendesak dia untuk
mengambil pengangkatan menjadi Syaikh ( Idhn - Otorisasi ) serius dan bahwa
jika ia tidak ia akan dihapus dari kitab Suci ( Awliya ) . Bahkan , Sidi Hamza
juga menerima penunjukan ( Idhn ) dari Sidi Abu Madyan pada saat yang sama
ayahnya lakukan , tapi setelah Sidi Abu Madyan meninggal , Sidi Hamza membuat
setia kepada ayahnya dan menjadi muridnya selama tujuh tahun .
Ketika Sidi
al- Hajj Abbas meninggal, dia mewariskan semua otoritas spiritualnya ke Sidi
Hamza dan mendesak murid-muridnya ( fuqara ) untuk mengikuti Sidi Hamza . Hari
Sidi Hamza dianggap di Maroko dan di tempat lain di dunia di mana
murid-muridnya , seorang Guru Sufi hidup saat itu, seorang wakil otentik dari
tradisi hidup Tasawwuf . ( Tasawuf ) .
Pembaharuan
tasawuf ( tassawuf )
Sidi Hamza
melanjutkan pekerjaan ayahnya menuju pembaharuan tasawuf . Proses pembaharuan
berasal dari orientasi spiritual lebih halus dibandingkan dengan tasawuf
tradisional yang dikenal untuk praktek dan disiplin yang ketat . Hal ini
dicontohkan oleh transisi dari megah ( Jalal ) aspek ke indah ( Jamal ) aspek
orientasi spiritual . " Sufisme telah berubah " Di masa lalu para empu
dikenakan murid-murid mereka untuk tes yang ketat dan latihan untuk membantu
mereka untuk mengalahkan jiwa mereka sendiri dan untuk menghormati rahasia
spiritual bahwa mereka dengan demikian akan mengakuisisi . Sidi Hamza
mengatakan , " Dzikir mengambil tempat tes dan latihan . Dan saat ini
terserah kepada guru ( Syaikh ) berkat berdiri spiritualnya untuk meningkatkan
murid-muridnya untuk tingkat kemungkinan mereka tertinggi pencapaian spiritual
dengan cara cinta ( Mahubba ) dan orientasi ( tawwajjuh ) . "
Alasan untuk
perubahan ini / atraksi sejarah dan sosial, terutama laki-laki perempuan alami
untuk dunia materi dan ketidakseimbangan spiritual dan aspek fisik kehidupan
yang telah mengubah kesadaran keagamaan . Di satu sisi , manusia modern rentan
terhadap array beberapa gangguan dari kesadaran spiritual dan di sisi lain ,
telah terjadi kerusakan besar dari semua itu adalah agama dan nilai spiritual
di zaman modern . Sufisme telah demikian disesuaikan dengan realitas baru ini
lazim di dunia modern .
Kami
menyaksikan tiga perubahan penting .
Pada waktu
sebelumnya , guru spiritual ditujukan pesannya kepada elit mencari pencerahan
spiritual , dan agak khawatir dengan "biasa " Muslim. Saat ini karena
keadaan krisis spiritual di dunia modern , di mana bahkan praktek lima pilar
terancam , Sidi Hamza alamat dirinya kepada setiap orang pada tingkat individu
mereka. Hubungan antara guru dan murid juga telah berubah . Sebelumnya itu
adalah murid yang mencari master . Sekarang adalah penguasa yang berusaha
keluar murid . Gagasan murid ( murid ) berasal dari kata ' kehendak ' ( irada )
. Diwujudkan dalam kehendak ini adalah pencarian untuk pencapaian spiritual ,
aspirasi yang mencari kepuasan dan rasa haus yang harus dipadamkan .
Memang
sebelumnya , itu sering hanya setelah bertahun-tahun mencari dan sulit
perjalanan yang akan menjadi murid - akan menemukan tuannya dan guru . Hari ini
pencarian dan kesulitan fisik disederhanakan atau bahkan dihilangkan dan murid
, para pencari , menjadi murad itu, dicari . Para desirers sebagai murid Sidi
Abu Madyan menjadi diinginkan sebagai murid Sidi Hamza .
Penghematan
( Takhalli ) . Kecantikan ( Tahalli )
Secara
tradisional tasawuf menekankan diri kekurangan dan pengupasan jauh dari
struktur ego daripada perhiasan.
Murid harus
terlebih dahulu membatalkan / nya keburukan nya baik dalam dan luar seperti
pengantin muda yang membuang pakaian tuanya mengenakan segar, baru dan pakaian
yang paling indah. Untuk membebaskan diri dari keburukan seseorang membutuhkan
tingkat tinggi ketulusan dan kekuatan karakter yang sulit untuk menemukan saat
ini . Oleh karena itu , kita memiliki gagasan terbalik keindahan yang harus
didahulukan dari penghematan . Sidi Hamza membandingkan hati pemula dengan
ruangan yang gelap dalam gangguan . Baginya dalam rangka menciptakan ketertiban
yang pertama harus membawa cahaya .
Sidi Hamza
pertama memancarkan cahaya di jantung pemula ( dengan Remembrance Nama-Nama
Ilahi ) , sehingga ia / dia mungkin merasakan kecantikan ini jiwa . Kemudian
setelah inisiatif spiritual telah disita , murid siap untuk tahap kedua:
pengupasan bawah dari struktur spiritual diri ke minimum keras . Reformasi ini
tidak merupakan perubahan dalam sifat tasawuf . Repositori dan sumber daya
Quran dan rahasia spiritual ( sirr ) Nabi Muhammad ( damai dan berkah Allah
atasnya ) mempertahankan status penting dan kepentingan mereka. Itu hanya
metode dan cara itu ditularkan , khususnya master hidup ( Syaikh ) yang telah
berubah .
Sidi Hamza
al Qadiri al Boutchich mengatakan , "Cara kami adalah cara ketulusan dan
cinta , yang merupakan cara Muhammadan berdasarkan Quran dan Sunnah . Ini
adalah stasiun of Excellence . Ini reuni semua kebajikan . Cukuplah bahwa orang
datang ke sini , dengan niat yang tulus dan baik / kebaikan untuk mendapatkan
segala sesuatu yang dia / dia inginkan , dan menjadi salah satu orang beruntung
/ senang / senang . Karena ada dengan cara ini ( Tarekat Qadiriyyah
Boutchichiyya ) sebuah Otorisasi ( IDHN ) , yang Ilahi , rahasia spiritual (
as- Sirr ) Nabi ( damai dan berkah Allah atasnya ) dan jaminan Rakyat Allah (
Ahlel - Allah ) dibawa bersama-sama . Ini mengembalikan ( tuslihu ) makhluk
yang lebih baik , memurnikan jiwa mereka dan hati mereka . Orang yang melayani
dengan cara ini , Allah akan muncul pada mereka berdua manfaat dari dunia ini
dan dunia lain , dan bahwa salah satu yang diatur oleh pengabdian , mewarisi
dari akhlak dan jiwa diringankan " .
Nabi
Muhammad
(Berkah dan
Doa Allah besertanya)
Sidi al-Imam
Ali bin Abi Thalib
Sidi
al-Hassan al-Basri
Sidi Habib
al-Ajami
Sidi Suleiman
Tai
Sidi Maruf
al-Karkhi
Sidi Abul
Hassan Saqti
Sidi
Abulqasim al-Junaid
Sidi Abu
Bakar Shibli
Sidi
Raziuddin Abdulwahid
Sidi Youssef
Tartusi
Sidi Ali
Ahmad al-Hankari
Sidi Mubarak
al-Mukhrami
Moulay
Syaikh Sidi Abd el Qadir al-Jilaani
Silsilah keluarga
Sidi Abdul Qadir adalah melalui
Sayedina Hassan dan Sayeidna Hussien
(saw), cucu dari Nabi Muhammad
(berkat dan
damai Allah besertanya)
Sidi
Abderrazaq Pertama
sidi Ismail
Sidi
Abderrazaq Kedua
Sidi
Muhammad
Sidi
Muhammad
Sidi Abd al
Qadir
Sidi Ali
Sidi Chûayb
Sidi al
Hassan
Syaikh Abu
Dakhil
Sidi
Muhammad
Sidi
Muhammad
Sidi
Muhammad
Abu Dchîch
Sidi Ali
Qadiri
(The Qadiri
pertama datang ke Maroko)
Sidi
Muhammad
Syaikh
al-Mokhtar pertama
Haji
al-Mokhtar
Haji Muhyi
Addin
Sidi Al
Mokhtar The Grand ayah Sidi Hamza
Inilah
Silsilah Tharekat Qadiriyah
Tidak ada komentar:
Posting Komentar